Категории и разделы

Высший вкус   Прабхупада сказал, что самое важное наставление духовного учителя — повторять Харе Кришна. Я понимаю это так: вместе со святым именем гуру открывает нам также и способ достичь лотосных стоп Кришны. Как утверждается в «Чайтанья-чаритамрите» (Ади, 7.73):   кришна-мантра хаите хабе самсара-мочана кришна-нама хаите пабе кришнера чарана   «Повторяя святое имя Кришны, можно избавиться от пут материального бытия. Воистину, тот, кто просто повторяет мантру Харе Кришна, сможет узреть лотосные стопы Господа». Святое имя приведет душу к лотосным стопам Кришны. Этот стих помогает нам понять, что духовный учитель, который открывает ученику святое имя, указывает ему путь к стопам Господа в форме чистого святого имени. Следует верить, что святое имя может явить нам абсолютно все.   Наставляя Рупу Госвами, Господь Чайтанья привел пример бхакти-лата-биджи — семени, которое посеяно в нашем сердце и которое необходимо поливать. Так же и святое имя, которое может одарить человека всеми совершенствами и привести к лотосным стопам Кришны, — чтобы иметь правильное о нем представление, нужно продолжать поливать его, то есть слушать о Господе из уст вайшнавов.   В «Чайтанья-чаритамрите» есть такой стих: «Человеку следует узнать о природе и красоте святого имени Господа, слушая явленные писания из уст вайшнавов. Нет другого пути почувствовать вкус сладости имени Кришны». Как только мы получаем святое имя, нужно продолжать поливать его, слушая о славе святого имени из уст вайшнавов. Мы зависим от духовного учителя и вайшнавов, без них мы не сможем обрести полное благо от воспевания святого имени. Перестав слушать, мы начнем умалять ценность святого имени, а возможность воспевать становится для нас чем-то обыденным, само собой разумеющимся. Да, нам хочется обрести желанный плод воспевания, но если мы пренебрегаем этим даром, если мы не сосредоточены на повторении, если не стараемся изо всех сил преодолеть анартхи и остаемся на уровне нама-апарадхи, тогда:   баху джанма каре йади шравана, киртана табу та’ на пайа кришна-паде према-дхана   «Тот, кто наносит десять оскорблений святому имени и в то же время повторяет маха-мантру Харе Кришна, несмотря на все свои усилия, не обретет любви к Богу — высшей цели повторения святого имени, даже если будет повторять святое имя на протяжении многих жизней» (Ч.-ч., Ади, 8.16).   Поэтому мы должны получить правильное представление о святом имени, слушая о его славе из уст вайшнавов. Мы зависим от духовного учителя, без него мы не сможем продолжать поливать росток бхакти. Также духовный учитель помогает нам составить верное впечатление о святом имени. Он предостерегает нас от слишком вольного отношения к святому имени и укрепляет нашу веру, открывая нам славу хари-намы. Вопрос. Что значит слишком вольно относиться к святому имени? Ответ. Это значит быть невнимательным. Одна из анартх называется таттва-вибхрама — неверное представление о выводах священных писаний, о таттве. Согласно шастрам, одна из анартх — не знать о препятствиях, которые ожидают нас на пути повторения святого имени Господа. Не следует оставаться в неведении касательно препятствий, которые нам предстоит преодолеть. Если мы будем знать об опасностях, то сумеем избежать их. Зачастую, когда преданные только начинают повторять Харе Кришна, Господь не обращает внимания на оскорбления, потому что они еще не знают о них. Поэтому, воспевая, такие преданные испытывают блаженство. Однако спустя некоторое время они могут утратить бдительность, начать слишком вольно относиться к преданному служению и перестать пользоваться доступным им знанием, чтобы больше узнать о возможных препятствиях. Кришна уже перестает смотреть сквозь пальцы на их оскорбления, и они теряют вкус к воспеванию. Тогда воспевать становится очень сложно.   Такое излишне вольное отношение приводит к тому, что преданный не старается получить правильное представление о святом имени Господа и приуменьшает важность воспевания Харе Кришна. Очень важно знать о десяти оскорблениях святого имени Господа. Даже если преданный теряет вкус к воспеванию, святое имя Господа все же может вернуть преданному свой вкус. Вот что говорится в «Мадхурья-кадамбини», в Третьем потоке нектара, о человеке, который совершил оскорбление и потерял милость святого имени:   «Случай, когда оскорбитель утрачивает милость имени, похож на историю подчиненного, который оскорбил своего очень богатого и могущественного хозяина. Хозяин начинает безразлично относиться к нему и не заботится о нем должным образом. В результате слуге приходится страдать от бедности и разного рода неприятностей. Следует знать, что любой хозяин будет невнимателен к слуге, который оскорбляет его, и никто не сможет ему помочь (карма, гьяна, йога и т.д.). Если слуга-оскорбитель снова становится на колени и взывает к своему господину, тот постепенно начинает проливать на него милость, и тогда страдания слуги постепенно проходят. Так же и преданный, который оскорбил святое имя, вначале пройдет через страдания. Когда он опять начинает искренне служить преданным, шастрам и гуру, имя постепенно проявляет свою милость и уменьшает его страдания. Так анартха со временем сходит на нет; это неоспоримый факт.   Кто-то может возразить, что никогда не совершал апарадх, так почему же он не может обрести полной милости святого имени? Но не нужно делать подобные утверждения. Может быть, он не совершал апарадх в последнее время. Но в прошлом, возможно, он их совершал, и об этом можно узнать по результату. Результат апарадхи в том, что у человека не проявляются признаки премы, когда он занимается нама-киртаном, как описано в „Шримад-Бхагаватам“:   тад ашма-сарам хридайам батедам йад грихйаманаир хари-нама-дхейаих на викрийетатха йада викаро нетре джалам гатра-рухешу харшах   „Если, сосредоточенно повторяя святое имя Господа, человек не испытывает экстаза, если его глаза не наполняются слезами, а волосы не встают дыбом, значит, его сердце заковано в железо“ (Бхаг., 2.3.24).   Когда мы прочитаем следующий стих из „Бхакти-расамрита-синдху“, который говорит об апарадхах, у нас может появиться еще одно сомнение:   ке те ’парадха випрендра намно бхагаватах критах винигхнанти нринам критйам пракритам хйанайанти хи   „О лучшие из брахманов, как же тяжки оскорбления имени Господа, если они способны разрушить все результаты благочестивых поступков и свести даже духовные предметы до материального уровня?“ („Падма-пурана“, Брахма-кханда, 25.14)   Другими словами, постоянно слушая и повторяя святое имя Господа и совершая другие виды служения, человек может обрести прему; служа святым тиртхам, он может обрести совершенство; а, наслаждаясь вкусом предложенных Господу молочных продуктов, гхи, орехов бетеля и других видов пищи — может полностью освободиться от желаний чувственных наслаждений. Так какими же тяжкими должны быть оскорбления, в результате которых все плоды его преданного служения сходят на нет и вся его духовная деятельность превращается в обыденную мирскую суету? Где найти ответ на этот мучительный вопрос? Если нама-апарадха действительно так могущественна, значит ли это, что совершая ее, человек теряет всякий интерес к Господу и становится неспособен даже принять прибежище гуру и заниматься преданным служением?   Это действительно так. Подобно тому, как больной лихорадкой теряет вкус к пище и потому не может ничего есть, человек, нанесший серьезное оскорбление, теряет интерес к слушанию, повторению и другим видам преданного служения. В этом не может быть никаких сомнений.   Однако, если со временем лихорадка проходит, больной становится способен до некоторой степени ощущать вкус. Но даже тогда организм человека, страдающего хронической лихорадкой, не способен усвоить такие питательные продукты, как молоко и рис. Эти продукты, хотя и окажут на него благотворное действие, не вернут ему прежние силы. Только перейдя на особую диету и принимая лекарство, человек со временем может восстановить свое здоровье. Тогда его организм снова сможет прекрасно усваивать обычную пищу и извлекать из нее пользу. Точно так же, преданный после долгих страданий в результате своих апарадх, со временем может почувствовать облегчение и снова развить небольшой вкус к духовной жизни. Тогда он снова получает возможность заниматься преданным служением. Регулярные дозы слушания, повторения имени Господа и выполнения остальных видов преданного служения, позволят ему постепенно пройти все стадии бхакти и достичь премы» («Мадхурья-кадамбини», Третий поток нектара).   Иногда преданный, который раньше чувствовал вкус к повторению святого имени, из-за оскорблений утрачивает его. Наступает такой момент, когда он больше не может повторять. Он страдает, и со временем начинает понимать, что ему нужна духовная пища. Когда он, общаясь с вайшнавами, которые проповедуют славу святого имени Господа, воспевая имя Господа с верой, слушая послание «Шримад-Бхагаватам» в обществе преданных, почитая маха-прасад Господа, приходя на даршаны Божеств, выздоравливает и к нему возвращается «аппетит», он вновь начинает наслаждаться вкусом святого имени Господа. Мы никогда не должны терять надежду, полагая, будто снискать милость Господа невозможно. Святое имя настолько милостиво и всепрощающе, что позволяет преданному вновь почувствовать его вкус, несмотря на предшествующие возвращению вкуса страдания. Но зачем страдать без нужды, если этого можно избежать?   В «Шримад-Бхагаватам» утверждается, что хотя преданный и может пасть, он больше не вернется к кармической деятельности, потому что каждый, кто вкусил сладость лотосных стоп Кришны, никогда не сможет забыть этого вкуса, хотя подобные попытки могут иметь место. Рупа Госвами предупреждает: если человек хочет и дальше радоваться друзьям, семье или обществу в целом, то ему ни в коем случае не следует смотреть на прекрасного Говинду, стоящего на берегу Ямуны, потому что тогда он уже никогда не вернется к прежним удовольствиям. Ощутив вкус к духовному, вы поймете, что все прочие наслаждения — источник страданий, а Кришна хочет вернуть вас к Своим лотосным стопам. Вы осознаете: «Мне нужно воспевать. Я должен следовать диете, потому что болен, и принимать лекарства, чтобы выздороветь, вернуться к преданным и воспевать с верой». В таком случае не нужна никакая праяшчитта — человек сразу же возвращается к преданному служению. В этом — сила вкуса к духовному.   Вопрос. Если у человека нет вкуса к воспеванию, откуда почерпнуть вдохновение повторять святое имя? Ответ. Всегда старайтесь общаться с преданными, у которых уже есть некоторое влечение к воспеванию, и повторяйте вместе с ними. Тогда вы сможете проникнуться их верой, и их влечение к воспеванию тоже перейдет к нам. Это жизненно необходимо. Также нужно тщательно избегать оскорблений, которые приводят к потере вкуса.   Вишванатха Чакраварти Тхакур приводит следующий стих в «Мадхурья-кадамбини»:   вишайавишта читтанам вишнвавешах судуратах варуни диг гатам васту враджаннаиндрим ким апнуйат   «Тот, чье сердце окутано материализмом, очень далек от преданности Вишну. Может ли человек, идущий на восток, найти то, что находится на западе?»   Прабхупада приводит такой пример: разве можно разжечь костер, одновременно заливая поленья водой? Как сможет преданный обрести вкус к воспеванию, если он жаждет преходящих мирских удовольствий? Это все равно, что пытаться разжечь костер, заливая поленья водой, — иначе говоря, это невозможно. Нужно быть очень осторожным и избегать всего, что может погубить наше влечение и вкус к святому имени Господа. Одно из оскорблений святого имени Господа — сохранять материальные привязанности, даже услышав множество наставлений на этот счет. Такое поведение приведет к потере вкуса. Но, как мы уже объяснили ранее, святое имя Господа настолько милостиво, что простит обидчика, хотя ему все же придется пострадать.    

25 июля 2006 года   Дорогая Y деви даси!   Пожалуйста, прими мои благословения. Слава Шриле Прабхупаде!          Что касается твоей так называемой майи, то ни замужество, ни желание сделать карьеру, ни зарабатывание денег ею сами по себе не являются. Все это я объяснял тебе неоднократно. Слово майя означает «то, что отлично от Кришны». Безусловно, в конечном счете, все одновременно едино с Кришной и отлично от Него. Но быть в майе значит не видеть связи всего сущего с Кришной. Майя появляется тогда, когда мы отворачиваемся от Кришны. Ты попыталась отвернуться от Кришны, но у тебя ничего не вышло, потому что ты не отвернулась от меня. Я не Кришна, но я призван быть Его представителем. Поэтому, пожалуйста, не отворачивайся от меня и тогда вместе, если ты постараешься помочь мне, мы сможем повернуть тебя к Кришне, даже несмотря на то, что ты хочешь замуж, мечтаешь о карьере и неравнодушна к деньгам.          Надеюсь, это письмо застанет тебя в добром здравии.   Твой доброжелатель, Ниранджана Свами

21 июля 1993 года   Дорогая G деви даси, прими мои благословения. Слава Шриле Прабхупаде!   Спасибо за твой замечательный отчет. Я был очень рад узнать, что твоя вера укрепляется. Сегодня вечером я дал лекцию о шаранагати — шести составляющих вручения себя Господу — группе из двухсот с лишним преданных. Так или иначе, я чувствовал вдохновение говорить именно о вручении себя Кришне, и Господь воодушевил меня поделиться множеством ценных осознаний. В основном я рассказывал о том, как Кришна вдохновляет нас, когда мы постепенно вручаем себя Ему. Мне открылось значение слов Кришны «ма шучах», «не бойся», в Его беседе с Арджуной. Если мы положимся на милость Кришны, нам больше нечего будет бояться, поскольку Он обещал, что защитит нас при любых обстоятельствах. Это самое чудесное открытие, которое мы можем сделать в материальном мире: Кришна непременно защитит нас. Нам остается только продолжать действовать с твердой верой в слова Кришны, отринув всякий страх перед нежелательными реакциями за свои поступки. Кришна защитит нас, а это значит, что Он защитит и тебя.   Похоже, тебе потребовалось вручить себя Кришне, чтобы заниматься служением, которое я дал тебе. Для Кришны это не осталось незамеченным, и Он ответил пропорционально. Это и есть шаранагати.   Я очень рад, что D и W загорелись желанием продолжить распространять книги. И я уверен, что твое общение и энтузиазм помогли им. А когда я понял, что семя желания заронил в их сердца Рохини Сута Прабху, то обрадовался еще больше, ведь я знаю, что в его власти помочь этому семечку вырасти в прекрасное плодоносящее дерево. Пожалуйста, передай им, что я очень-очень счастлив услышать эти новости. Еще двое преданных присоединяются к санкиртана-лиле Господа Чайтаньи, и постепенно через процесс шаранагати и благодаря их решимости доставить удовольствие Махапрабху они все глубже и глубже начнут понимать причину Его нисхождения в материальный мир. Слава преданным санкиртаны Господа Чайтаньи!   Хорошенько обдумай, как помочь им, и постарайся устроить все так, чтобы D и W могли вдохновенно продолжать проповедь и отдавать все силы распространению книг. Проповедь, распространение и чтение книг Шрилы Прабхупады должны быть их главными занятиями.   Твой доброжелатель, Ниранджана Свами    

Когда наступило воскресенье, в киевском храме была большая воскресная программа. Было много гостей и прихожан. И по традиции, всех, кто первый раз пришел в храм, все присутствующие чествовали и приветствовали  дружными громкими «Харибол», три раза! Это было очень приятное и вдохновляющее зрелище. Преданный с микрофоном по очереди называл из списка имя гостя, и все громко приветствовали его. Представляю, как им было приятно. В этот список попал и я). Когда произнесли мое имя, я встал удивленный, а Гуру Махарадж посмотрел на меня и рассмеялся. Преданные в киевском храме были очень радушными и заботливыми. В первый же день пришел познакомится президент храма. Меня зовут Ачьюта Прия дас, представился он. Знакомство с ним оставило у меня приятное впечатление. Матаджи из кухни ошарашили меня в первый день вопросом «какая у меня диета?» и надо ли мне что либо постирать!...) Они и в самом деле намеревались стирать мне одежду, как и Гуру Махараджу!) Естественно я отказался))), но они тронули меня своей заботой до глубины души … Завтракая вдвоем с Савьясачи, мы как всегда о чем-нибудь беседовали. Как-то он говорит: …все преданные думают, что личные слуги Гуру Махараджа – это очень продвинутые преданные! Но, ты же знаешь, как на самом деле то обстоит? Я кивнул: Да уж, это точно… После того как подал завтрак Гуру Махараджу, почтил «маха-прасад», и был удивлен насколько все простое на вкус, хоть и очень красивые, приготовленные с любовью и старанием, блюда. Имею в виду, блюдо своим внешним видом похожее на вкусный деликатес, на вкус не имело ни малейшего намека на сладость. Ни специй, ни сахара, совсем! После завтрака и в свободное время днем, Гуру Махарадж поручал мне транскрибировать его лекции с аудио в компьютер. Но, так как вставать приходилось в 2:30 утра, раньше Гуру Махараджа, то иногда меня просто выключало во время транскрибирования, прямо на полу за ноутбуком. Однажды, Гуру Махарадж и застал меня, в такой «асане звезды» посреди комнаты. Разбудив меня, он сказал идти за ним. Еще толком не проснувшись, в помятом дхоти отправился за ним на улицу, где он сразу сел в машину, на водительском кресле которой уже дожидался Ачьюта Прия прабху. Машина сразу же тронулась, как мы в нее сели. Окончательно проснувшись, я понял, что с Гуру Махараджем куда-то еду. Мой помятый заспанный вид и первые попавшиеся, видавшие виды, рванные тапки очень сейчас уместны будут, пронеслось в голове…) Примерно через полчаса или больше мы прибыли на место. Мы оказались в гостях у семейной пары. Квартира говорила о том, что это довольно обеспеченные преданные. У них было трое детей: двое школьного возраста и один студент в университете. Пока в зале на скатерть накрывался обед, я и Гуру Махарадж вышли поговорить в коридор прихожей. Посмотри, сказал Гуру Махарадж, я хотел тебе показать эту семью преданных. У них есть всё, и все дети читают по 16 кругов. Они искренние преданные и все что имеют, занимают в преданном служении. Это хороший пример семейных преданных. И в конце добавил: - Извини меня, Бхакта Бандху! Я не в очень хорошей форме и не могу тебя вдохновить так, как мне бы этого хотелось! Эти слова навсегда остались в моем сердце, слова заботливого «отца», слова самого лучшего «друга» и доброжелателя, который только может быть у заблудшего живого существа в этом материальном мире, слова моего духовного учителя… Конец 3-ой части…